雨后的祖山，显得更加雄浑，峭拔，一道彩虹斜挂在山峰之上，更增加其雄壮和神秘。阵雨刚过，踏着雨露，迎着彩虹，来到祖山脚下，游览祖州，拜谒祖陵。

一

祖山之阳的祖州，山环水绕，地势平坦，高峻的群山形成天然屏障，开阔的草地，提供牧猎之便，是理想的生存之所。契丹迭剌部贵族首领—--辽朝的开国皇帝耶律阿保机的高祖、曾祖、祖父、父亲四代先人都出生在这里。他们逐步改革“逐水草而居”的生活习俗，在这建楼阁厅堂，百姓筑墙建宅。一时间，这里人口集中，经济文化繁荣，因此，建制为州。因是阿保机先祖的出生地，故名祖州。

祖州，是耶律阿保机的故乡，在戎马倥偬的空闲时间，他经常来到这里小憩，驰马游猎。他把祖州作为自己的领地，建造“西楼”。耶律阿保几率领契丹大军，南征北战，东拼西杀。他北征到乌兰巴托以北的古单于国境内，在那里勒石树碑纪功，向南经略中原，西征到新疆的浮图，东至渤海。他凭着雕弓射龙斩虎，所向无敌，统一了契丹各部，征服了周边各族，建立了一个强大的契丹政权，勾勒出中国北方版图的基本轮廓。经过几十年的征战，他遍体伤痕，浑身血污，他疲惫了，需要休息。天显二年，公元 927年，耶律阿保机走完了一条艰难而又成功的长路后，在家人和部属的搀扶下，回到祖州回到家乡，安然入睡。从此，祖山又多了一道风景——祖陵。

在凿山为殿的祖陵前，我徘徊很久，试图从被焚的瓦砾中，感受耶律阿保机这位草原伟大的儿子的雄才和睿智。

二

《辽史》对耶律阿保机评价很高，“太祖有帝王之度者三：代遥辇氏，尊九帐于御营之上，一也；灭渤海国，存其族帐，亚于遥辇，二也；并奚王之众，抚其帐部，拟于国族，三也。有英雄之智者三：任国舅以耦皇族，崇乙室以抗奚王，列二院以制遥辇是已。”耶律阿保机是一位雄才大略、叱咤风云的时代英雄，是历史天幕中一颗闪亮的明星。他为中华民族进步和繁荣作出了不可磨灭的贡献，在短短的时间内，他率领大军，东征西讨，统一了契丹各部；他平服内部叛乱，征服周邻各部族，建立契丹政权，将尚处于原始氏族时代的契丹民族，带进奴隶社会，实现其历史性的跨跃。

《辽史》在记述这位开国帝王时，用了不少的溢美之词：太祖大明神烈天皇帝……德祖皇帝长子，母日宣简皇后萧氏，唐咸通十三年生。初，母梦日坠怀中，有娠。及生，室有神光异香，体如三岁儿，即能匍匐。祖母简献皇后异之，鞠为己子。常匿于别幕，涂其面，不令他人见。三月能行，晬而能言，知未然事。自谓左右若有神人翼卫。虽龆龀，言必及事务。时伯父当国，疑辄咨焉。既长，身长九尺，丰上锐下，目光射人，开弓三百斤。这些说法，反映了阿保机在勇略、才识、气质等方面，确有许多过人之处，也有夸张神化的因素。

耶律阿保机在统一契丹各部的征战中，他率军北讨室韦、乌古、南征奚、霄等部。经过南征北战，锻炼出很高的军事指挥才能。在对外战争的同时，契丹族贵族内部的矛盾日益尖锐。在平定蒲古只的叛乱中，年轻的阿保机平叛临危授命，凭着所统率的精锐军队和卓越的指挥才能，很快便击溃了叛军。因平叛之功，阿保机被推举为迭剌部夷离堇。一年以后，年仅31岁的阿保机，晋升为“总知军国事”的于越并兼任夷离堇，掌握了契丹联盟的军政实权。

天祐三年，公元906年12月，契丹痕德堇可汗去世。痕德堇临死前，推举阿保机继任可汗位，唐天佑四年，公元907年1月，阿保机通过部落联盟选举，设置祭坛，燔柴告天，即可汗位，成为契丹诸部联盟的最高首领。从此，阿保机带领契丹各部走上更加强盛之路。

三

祖州的楼台厅堂如今已荡然无存，供游观赏凭吊的只有一座石屋。石屋由七块巨大的石板组成，屋顶、左右山墙各一块，前边两块中间为门，屋内横放一块长条石板。对于石屋的用途，《辽史》记述不详。对石屋的功能，有几种说法，其中说法之一，认为是关押反叛首领的。其依据是因为石屋内中间有一长条石板，似为躺卧所设，而且在辽朝，特别是在初期确实出现了几次大叛乱，叛乱的首领竟是阿保机的弟弟。

叛乱起于“萧墙”。阿保机即汗位的第五年，公元911年，阿保机的弟弟刺葛、迭剌、寅底石、安端以及一些贵族共同叛乱。阿保机很快平定了叛乱，对叛乱的处理，阿保机只免去了刺葛的惕隐职务，其余释而不问。然而，阿保机的忍让妥协，没有使刺葛等人依顺，一年后，刺葛奉命攻破平州后，又勾结了迭剌、安端、寅底石等人造反。此时，阿保机正南征术不姑部获胜班师。在危急时刻，耶律阿宝机立即召集各部贵族首领，召开推举会议，举行了传统的“燔柴祭天”柴册礼仪式，阿保机名正言顺继续当可汗。第二年三月，经过密谋，刺葛派迭剌、安端谋杀阿保机。谋杀不成，刺葛便带领自己的军队，联络其他贵族，攻打阿保机的可汗营帐，放火烧毁了阿保机的庐帐和辎重财富，夺去了象征可汗权力的旗鼓和耶律氏祖先的“神帐”，夺掠了契丹祖州“西楼”和阿保机的行营“明王楼”等地。在妻子述律平的大力帮助下，阿保机平息了叛乱，擒获了刺葛、辖底等反叛首要分子。

《辽史·太祖本记》中盛赞阿保机道：“周公诛管、蔡，人未有能非之者。刺葛、安端之乱，太祖既贷其死而复用之，非人君之度乎？”刺葛等三次叛乱，三次被擒，阿保机都没诛杀他们，确实表现了阿保机作为英君的气度。

阿保机与其弟刺葛、安端的斗争，实际是新兴的阶级与旧势力的较量。经过一次次的斗争，以阿保机为代表先进势力，终于战胜落后势力。公元916年，耶律阿保机设坛即位，建元“神册”，国号“契丹”，尊号“大圣大明皇帝”，述律平称“应天大明地皇后”，立长子耶律倍为皇太子，仿中原王朝体制，正式建立了世袭皇权统治，从而宣告了契丹社会氏族部落联盟制度的结束和奴隶制国家的诞生，这是中国古代史上发生的一件具有深远历史影响的重大事件，在北方草原的历史上具有划时代的意义。

四

不仅在血雨腥风中，耶律阿保机攻无不克，战无不取，而且在安邦定国时他表现出雄才大略和深谋远虑。他大力网罗有才之士，曾屈尊拜见汉人韩延徽，重用汉人政治家韩知古、康默记。阿保机对因在内乱中作首领被判死罪的耶律辖底，在其被行刑前，还向他讨教军国大计。阿保机任用韩延徽为政事令，参与谋划所有军国大事，制定和完善各项政治制度。任用韩知古总知汉儿司事（即管理汉族人事宜的官职），制定契丹新的礼仪制度，规定了各级官员的品秩次序，从而逐渐形成了比较完善的统治机构。阿保机采纳韩延徽的建议，于神册三年（公元918年），在潢水沿岸的契丹故地建造皇都，命汉族人士、礼部尚书康默记主持营造。康默记仿照汉人城邑建筑结构，仅用一百天都城就修成了，即后来成为辽朝政治文化中心的辽上京。

契丹建国后，阿保机深感思想伦理道德在统治中的重要性。他深知儒家强调君臣大义，纲常之分，主张敬天尊王，维护一统，是统治者巩固政权的最强有力的思想武器。在中华人民共和国成立初始，便极力号召尊崇儒学。《辽史·义宗倍传》记神册初年，辽太祖问侍臣：“受命之君，当事天敬神，有大功德者，朕欲祀之，何先？”左右侍臣都说奉祀佛祖释伽牟尼，而辽太祖却不同意，启发说：“佛非中国教”。此时，深知其父又精通儒学的皇太子耶律倍说：“孔子大圣，万世所尊，宜先”。辽太祖听后十分高兴，当即下诏在上京“建孔子庙，诏皇太子春秋释奠。”又建佛寺，道观。第二年八月，阿保机亲自拜谒了孔庙，让皇后，皇太子分祭寺、观，以示对儒学的尊崇。

契丹中华人民共和国成立前，“本无文字，惟刻木为信。”神册五年，公元920年，阿保机任命汉文化程度颇深的契丹学者突吕布、鲁不古等人，在汉族人士的参与下，仿照汉字偏旁，创造了数千个契丹新字，称为契丹大字，“以代刻木之约”。其后，阿保机又命其弟迭剌在回鹘文字的基础上，创制了契丹文字，史称契丹小字。契丹文字的创立，标志着契丹民族从此走上了更高的文明发展阶段。

契丹族在很早时，就设置了执行法律官职，但长期以来，并没有成文法律。神册初年，阿保机重新设置了执法官职，命左仆射韩知古首任此职。神册六年，阿保机对侍臣说：“国家事务，大小不一，若法度不明，何以为治。”于是命大臣制定出了契丹最早的一部法律“决狱法”。同时，还命制定了各部族法，汉人以唐律为规范。

耶律阿保几率领大军，纵横驰骋，开疆扩土，建都立国；建国后，他定官制，明礼仪，创文字，明法度，文治武功彪炳千古，永远为后人所敬仰。

辽代的祖陵，不像明十三陵，清东西陵，有高大的殿堂，肃穆的地宫。它是“凿山为殿”，与大山融为一体。在中国历史上，皇陵其实是一种特定的文化符号，高大宏伟的未必永远为人记起；一堆土丘，却长久地被人眷念。走近祖陵，即使是黄沙蔽天，白草委地，在砖隙瓦缝中，也会感受到辽太祖耶律阿机所特有的英雄气息。走出祖陵，回眸历史的天空，虽经千年风雨寒热，北方天际的那颗星，依然那么明，那么亮。

（作者单位：内蒙古赤峰市翁牛特旗地方志办公室）